第(2/3)页

    因此在得知老子于人间传道后龟灵圣母稍稍思索一番便决定亲自下凡是上一遭。至于道祖之令在龟灵圣母想来也可理解为天仙修为之上者不可于凡间出手。就如众圣不可于地仙界相斗只能于混沌之中了结一般。有此想法龟灵圣母再无顾及嘱咐杨晓莲好生修炼之后然后便只身下界宣扬截教教义去了。

    龟灵圣母这一动好似一导火索一般四教弟子纷纷临凡开始争夺人间学术正统之位。虽言争夺可四教弟子也未曾相互出手斗法毕竟他们众人临凡已算违背了道祖之意若再行出手岂不是找死一般？而且众圣在其等下凡之际便有过类似吩咐。因此众人皆以宣扬教义为主并未有过斗法。。

    随着四教弟子下凡人间一下子热闹起来各种学说纷纷涌现锋成了人族发展以来的第一股文风。

    其中龟灵圣母下凡之后于阳城之地遇得一人名为王诩。这王诩资质也属上乘龟灵圣母见猎心喜便收其为记名弟子传下道法学识。王诩资质虽是不错可对道法感悟却也只是一般不过却对那此谋略、兵法，教育之术甚感兴趣常能举一反三。

    龟灵圣母见此想到自己此番下界之意心中一动便将自己于通天处习得的众多学术尽皆传授。如此王诩更是如鱼得水不消数年一身学识已不差龟灵圣母分毫。龟灵圣母对此自然欣喜不已有这王诩宣扬虽不说将截教发扬光大可也能尽一份力如此自己也算为截教做出一份贡献于是便更加用心教导王诩。

    待王诩学成之日龟灵圣母对其嘱咐一番后便自回地仙界去了。

    王诩自龟灵圣母离开之后便于阳城百里之外的鬼谷住下自命鬼谷先生。而且还不断开讲收徒其门下众徒如孙棱，庞消，尉缭子、苏秦、张仪，毛遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂未能形成一门学派鬼谷先生之名虽传于世间可却未能成为人间主流。

    而截教另一弟子无当圣母在得知龟灵圣母下界之后也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅玉之机下到凡间。在骊山见过二位弟子之后无当圣母便开始游历人间。行至韩邑之时闻得此地有三人甚是好学常言三人行必有我师。”

    无当圣母大哑未曾想凡间尽有人说出此等话语实在出乎意料。当下无当圣母便寻到说此言之人此人名为孔丘。无当圣母考教了一番孔丘的学问顿时大喜这孔丘不仅学识过人主张更是与截教教义不谋而合无当圣母当即便收孔丘为弟子将一身学术尽皆传投。

    孔丘得无当圣母传授自创儒家以六艺为法崇尚礼乐”和仁义”提倡忠恕”和不偏不倚地中庸”之道主张德治”和仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。

    儒家强调教育地功能认为重教化，轻刑罚是国家安定，人民富裕幸福的必由之路主张有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上则是主张以礼治国只有人人善礼才能一统天下安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分以达致君君，臣臣、父父，乎乎”的和谐局面这就是正名思想。

    儒家崇尚人与人之间互相关怀达至一个大同世界就是仁”。仁”便是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。仁”就是爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要忠”和恕”。忠”是尽自己地本分恕”是推己及人。提倡以礼”、乐”约束人的行为。陶治人的性情。

    此世通天虽未收下万仙为其弟子可其生张还是有教无类截教众徒也多是妖辜而孔丘很好的将这有教无类”的主张继承了下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为因材施教”是理想的教学方法他又提倡温故知新”及举一反三”等学习方法。对鬼神之说则是抱着存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。

    而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教韩非子乃是广成子之记名弟子公孙兔乃是太乙真人之记名弟子。
    第(2/3)页